Dentro del XVI Ciclo de Conferencias que organiza el Museo de Palencia, durante los meses de octubre y noviembre, he asistido a la titulada “Epigrafía hebrea y judíos en Monzón de Campos durante la Alta Edad Media”, a cargo de Elishabá Mata, de la Universidad de Salamanca y Javier Castaño, del Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

Castillo de Mónzón de Campos | @Curioson

En la presentación de los conferenciantes el director del Museo de Palencia, Francisco Javier Pérez Rodríguez, consideró un auténtico honor haber traído a Palencia a estos dos especialistas, Elíshabá Mata López, profesora de hebrero de la Universidad de Salamanca, y a Javier Castaño González, medievalista y especialista en Filología Hebrea del CSIF. A lo largo de la conferencia me acordé de las palabras que pronunció el director del Museo de Palencia y pude comprobar la categoría y sabiduría de estos dos especialistas que nos introdujeron en el mundo hebreo y su epigrafía, y en la población judía de Monzón de Campos durante la Alta Edad Media, además de ofrecernos una clase magistral sobre las lápidas funerarias de Monzón.

Sorprende conocer cómo en 1890 en Monzón de Campos, un pequeño pueblo palentino de la comarca de Tierra de Campos, se encontraron dos lápidas del siglo XI, una de ellas servía de cubierta a un pequeño sarcófago, en el que se hallaban los huesos de un niño. Las lápidas se encontraron en la ladera del antiguo castillo y se depositaron en el antiguo Museo Arqueológico, que se encontraba en los bajos del Palacio Provincial, sede de la Diputación de Palencia. Posteriormente, estas lápidas, por orden ministerial, fueron cedidas en depósito al Museo Sefardí de Toledo.

Lápidas encontradas en Los Castellones, Monzón de Campos | Foto blog Caminando por Palencia.

La escritura hebrea se compone de 22 caracteres, de los cuales cinco tienen una grafía distinta al final de las palabras y se escribe de derecha a izquierda y también los números. La traducción de la inscripción hebraica de estas lápidas es la siguiente:

Este es el sepulcro de rabí Samuel, hijo de rabí Shalthiel el príncipe sobre el cual se cayó la casa y murió del desastre al tercer día (descanse en el Edén!), á 16 días del mes de Elul del año 4857 (descanse en el Edén!) de la Creación del mundo (descanse en el Edén!). 

Según los conferenciantes no es literal que al difunto se le cayera la casa, sino que puede querer decir que le llegó la muerte.

Vitrina del Donante instalada en el Museo de Palencia, en la que|se puede ver la lápida funeraria hebrea del siglo XI-XII procedente de Monzón de Campos, donada al museo por Luis Aguado Gutiérrez.

Una tercera lápida, del siglo XI-XII, guarda relación con las otras dos encontradas en 1890 en el entorno del primer castillo que tuvo Monzón de Campos, y es posible que también aparecieran en la ladera del castillo, hoy desaparecido, y que alguien se la llevara a su casa. De hecho, es curioso cómo esta lápida se utilizó, después de esculpir en ella un pequeño círculo, durante muchos años como piedra de apoyo a una portonera de una casa agrícola, en la que el círculo servía para el giro de la puerta. Con el tiempo, el propietario de la casa reformó la entrada, quitó la portonera y la piedra para deshacerse de ella, con tan buena suerte que un vecino del pueblo pasó por allí, y al ver la lápida se la pidió a su dueño, se la llevó en un carretillo a su casa y allí la tuvo unos cuantos años hasta que alguien vio la lápida e informó a su propietario, Luis Aguado Gutiérrez, de que el mejor lugar para esa losa era exhibirla en el Museo de Palencia. Se puso en contacto con Francisco Javier Pérez Rodríguez, director del Museo de Palencia, que inmediatamente se interesó por esa pieza y pidió a su propietario que la donase al Museo.

Desde este verano la lápida se encuentra en la Vitrina del Donante, en la que figuran los nombres de las piezas y quien la donó. La lápida hebrea procedente de Monzón de Campos es la única pieza hebrea que se puede ver en el Museo, y guarda relación con las otras dos encontradas en 1890, que están en el Museo Sefardí de Toledo.

Los conferenciantes descifraron la escritura hebrea de las lápidas, y en concreto de la que se encuentra en el Museo de Palencia, los rasgos visibles, porque el resto está muy deteriorado, teniendo en cuenta que además se hizo un círculo con hendidura en la piedra para sujetar la portonera de la casa agrícola de Monzón. En la transcripción se intuyen tan solo 9 líneas de texto, porque las líneas del centro están perdidas y son ilegibles, por ello son muy pocas las letras y palabras que se pueden leer.

La transcripción que los conferenciantes descifraron, de lo que se puede leer, es la siguiente: 

“Esta es …la sepultura…del Rabí Yisrael…en el ramillete de los vivientes…su alma…Amén

Grandes e importantes hallazgos son estas lápidas de Monzón de Campos, que ponen en valor su rico patrimonio y el de nuestra provincia.

Actualización: Abr2025 |💥+1551👀

• Aunque en 2010 se supo de su existencia, la sequía hizo que emergiera este palacio de 3400 años en Irak. Se trata de un palacio del imperio Mittani, antiguo reino ubicado al norte de la actual Siria, conocido también como Naharina y cuya existencia, según los investigadores, data de 1500 a. C.

MUNDO CURIOSO |  UNA SECCIÓN DE CURIOSÓN

El imperio Mittani

Pinturas y tablillas

Última actualización: Mar2025 | 412👀

Mundo Curioso

Para los astrónomos, físicos, premios Nobel y, lógicamente, para la NASA, no hay duda de que el hombre y, en representación del hombre, los astronautas estadounidenses Neil Armstrong, Buzz Aldrin y Michael Collins, llegaron a la luna tal día como hoy hace 40 años. Pero existe, y es conocida la teoría negacionista que se interroga sobre la ausencia de estrellas en las imágenes de la NASA. La polémica se recrudece cuando alguien observa la bandera ondeando en una superficie sin atmósfera. El ingeniero español Ruiz de Gopegui explica así la primera duda: "la altísima iluminación de la luna, obliga a tomar las fotografías con el diafragma cerrado, lo que impide impresionar las estrellas". Por su parte, el organismo americano se defiende argumentando que "la bandera presentaba arrugas por haber estado replegada y en los videos se observa como la enseña permanece estática después de que los astronautas dejen de moverla".

Uno siempre lo espera todo al llegar a un lugar como este, en Pedrosa de la Vega, a pocos kilómetros de Saldaña. Para la prestigiosa revista National Geographic, se trata de uno de los doce mayores descubrimientos de la arqueología moderna. En abril de 2009 se abre al público, y quienes participaron de aquella empresa, se sienten reconfortados con el premio Europa Nostra un año más tarde.

Aquel día de primeros de julio de mil novecientos sesenta y ocho, varios hombres, entre los que se encontraba el verdadero impulsor, intentaban descubrir dónde tropezaba el arado. Al quitar la tierra dicen que apareció un muro de piedra y al seguir profundizando, apareció el mosaico de una de las galerías del palacio romano." Una villa con una superficie de 4400 m2, 35 habitaciones repartidas entre la vivienda principal y los baños y 1450 m2 de mosaicos que constituyen uno de los mayores atractivos.
El descubrimiento se fue haciendo tan grande y, probablemente, tan costoso, que Javier, que hoy tiene un asiento ya en la historia y el reconocimiento de su pueblo, luchó como nadie para que todo aquello se quedara en su tierra.

Uno espera más, lo espera todo; no medita sobre el universo que ha encontrado, sino sobre la vida allí vivida. Se imagina cómo pudo ser la vida en aquel punto, como se vieron afectados también por la crisis económica y social de aquel momento, y como se destruye y finalmente se abandona.

¿Y si hubiera un tesoro? Y lo había. Y se atrevió Javier a separar la tierra de la tierra y a elegir durante mucho tiempo la excavación privada hasta que comprendió que aquel tesoro estaba desbordando todo lo deseado, todo lo imaginado, todo lo posible. Desde aquel día, mucha gente ha participado en su expansión y mejora, mucha gente ha llegado hasta este punto de la Vega, para levantar con la imaginación una villa romana que ha enamorado al mundo, que ha impresionado al mundo, que ha dado vida nueva a la comarca. Pero uno espera más. No cerremos la puerta a la investigación, que nos devuelva toda la historia que forjó esta tierra.

Froilán de Lózar, de la sección del autor "La Madeja", en Diario Palentino.
Última actualización, Feb2025 | 

LA MADEJA

• "Estos libros fueron vistos por nuestros clérigos, y yo aún pude ver restos quemados por los monjes aparentemente porque ellos pensaron que podrían dañar a los indígenas en materia de religión, ya que se encontraban al inicio de su conversión". Los últimos en ser destruidos fueron los de Tayasal, Guatemala, la última ciudad de América en ser conquistada en 1697.3​

• Fray Bartolomé de las Casas

Pese al avance de las tecnologías, nos siguen quedando dudas sobre muchos asuntos que ahora se abordan, como este que hoy movemos a portada de nuestro blog. El denominado Códice Grolier, está considerado como el más antiguo de todos los documentos precolombinos que se conservan. Había muchas dudas sobre la autenticidad de este documento, descubierto y vendido a mediados del siglo pasado por un grupo de saqueadores, lo que hizo dudar de su antigüedad y procedencia. Un equipo de la Universidad de Colorado, que lo ha venido investigando, asegura que es auténtico, por los pigmentos que lo identifican y otra serie de motivos relacionados con los códices mayas. Se trata de un almanaque sobre el planeta Venus, al parecer incompleto. Un planeta maligno para los Mayas, de ahí su importancia, determinando entonces cambios y ciclos a los que debían tener en cuenta los sacerdotes en sus augurios. Parece que conquistadores y misioneros destruyeron varios libros mayas, que eran sus primitivas fuentes de información y clave para entender su mundo.

Para saber más:
www.quo.es

Wikipedia

Última actualización, Feb2025 | 253👀

Mundo Curioso

Los investigadores supieron meses después que el suicida había visitado cuarenta y seis especialistas, que no dieron respuesta a la enfermedad que padecía: miodepsias severas, una enfermedad ocular que provoca problemas visuales, como ceguera nocturna, halos y fotofobia. Intuyen que al no encontrar su problema, pudo acrecentar sus trastornos psicológicos.

Pocos años antes del accidente provocado, presuntamente, por el copiloto Andreas Lubitz, concretamente en marzo de 2014 desapareció un avión de Malaysia Airlines con 239 personas a bordo en aguas del Golfo de Tailandia. Los investigadores trataban de aclarar el motivo del cambio de rumbo sin que el piloto lo comunicara. Durante un tiempo, las investigaciones giraron en torno a varios pasajeros que no tomaron aquel vuelo, y otros que sí lo hicieron con pasaportes falsos. No se descartó un ataque terrorista. En la operación de búsqueda participaron 22 aviones y 40 embarcaciones de Malasia, Vietnam, Singapur e Indonesia. Las últimas noticias señalan ya al capitán Zaharie, como responsable: "se estaba matando a sí mismo" dijo Larry Vance, investigador de aviones de Canadá.

Los expertos hicieron pública una nueva teoría, según la cual, Zaharie Ahmad Shah, de 53 años, al mando de la aeronave en ese momento, despresurizó el avión y dejó inconscientes a quienes no se colocaron la máscara de oxígeno. El principal sustento de esta teoría está en el silencio que inundó el avión cuando estaba en caída. No hubo pedidos de auxilio por radio, despedidas ni intentos de llamadas de emergencia. Con la mayoría de la tripulación inconsciente, Zaharie pudo maniobrar el avión hasta su destino final.

La aeronave desapareció de los radares el 8 de marzo de 2014, luego de despegar de Kuala Lumpur con destino Pekín. Llevaba 239 pasajeros a bordo. Tres años después, en 2017, los gobiernos de Malasia, China y Australia se dieron por vencidos y dejaron de buscarlo.

Notas:

La mayoría de los accidentes aéreos localizados en España tuvieron lugar en la década de 1970 y en la primera mitad de la década de 1980. La mayor parte de ellos sucedió durante la maniobra de despegue y de aterrizaje.

Para saber más:
El observador

Wikipedia

Última actualización, Feb2025 |

Mundo Curioso

World Archaelogy es como la National Geographic de la arqueología.

“La idea es combinar Monte Bernorio con el Geoparque las Loras para crear una rura que comunique los yacimientos que se encuentran disgregados por toda la zona" -apunta para nuestro periódico Kechu Torres, uno de los directores del proyecto.

Sabemos que la pirámide más antigua es la de Saqqara

La mayor es la de Keops, en Giza, con 137 m de altura y 230,38 m de lado. Los recursos de que disponían los constructores parecen hoy extremadamente primitivos: eran martillos de diorita, sierras y hachas de cobre, piedras de cuarcita para pulir... Para transportar los grandes bloques piedra desde las canteras (pesaban por término medio más de 50 quintales), era necesario esperar la temporada de lluvias y las inundaciones. Por último, los bloques eran arrastrados con trineos de madera.

Los trabajos de la construcción de las pirámides no fueron realizados por los esclavos sino por egipcios libres, que durante las inundaciones y las sequías quedaban dispensados de las tareas en los campos. El enorme esfuerzo social que significa la construcción de las pirámides tiene un sentido fundamentalmente religioso. El pueblo las realiza para el faraón, personificación del dios de la Tierra, que aún desde ultratumba tiene poderes para ejercer un influjo benéfico o maligno. En la lógica de las creencias egipcias, el rey-dios no sólo garantiza el orden terrenal, sino también la armonía en el cosmos. La pirámide constituye un reflejo del cielo, y su construcción se rige por severos criterios geométricos. Se aplican la «sección áurea», el «cuadrado mágico», y el «triángulo sagrado». Las mediciones se basan en números mágicos, especialmente el tres y el cuatro. Los egipcios creían en otra vida después de la muerte. Sus credos indicaban que, al morir, el faraón viajaba de día con el barco solar y de noche con el barco lunar por el cielo. Por esto era necesario que su cuerpo se conservara bien y que estuviese provisto de todo lo que pudiera necesitar para su vida ultraterrena. Se le provee de comida, bebida, utensilios, joyas y servidores para que le acompañen en el sepulcro (en épocas posteriores, los servidores eran sólo representados en imágenes. El cadáver se momifica: se le extraen el cerebro y los órganos internos, se rellena el cuerpo, se trata con sustancias químicas y se envuelve con vendas de tela para conservarlo para la eternidad. Según la creencia egipcia, el rey, en el momento de su muerte, se engendra a sí mismo con una divinidad femenina, para volver a subir al trono como su sucesor. El ritual funerario obedece a los antiguos preceptos del mito de la fertilidad. La ceremonia incluye una muerte y un nacimiento, para repetir mágicamente un proceso que no sólo los sabios y los sacerdotes, sino también los campesinos, podían observar con sus propios ojos en las fases lunares y en la germinación de la semilla. El orden jerárquico del mundo ultra terreno repetía paso a paso al que reinaba en el Egipto faraónico. A las esposas de los reyes y a los personajes de la clase superior se les construyen asimismo sepulcros junto a las pirámides. Una multitud de campesinos labra la tierra y recoge la cosecha en el dominio de los muertos. Para asegurarle una vida eterna, los sucesores del muerto deben celebrar los ritos y brindar la ofrenda a los difuntos mediante un complejo y exigente ceremonial. De lo contrario el difunto desaparece definitivamente o -lo que es peor- vuelve para perjudicar a los que aún viven.

Última actualización, Feb2025 | 458👀

Crónica de la Humanidad, 1987

Antoine-Yves Goguet - "L'origine des lois, des arts et des sciences", 1820

Siempre que se habla de yacimientos romanos en la montaña palentina nos acordamos de los impresionantes mosaicos conservados en la villa romana de La Olmeda (Pedrosa de la Vega). Sin lugar a dudas, es el principal yacimiento de época romana documentado y conservado en la provincia, aunque no es el único: la villa Possidica (Dueñas), La Tejada (Quintanilla de la Cueza) o Pisoraca (Herrera de Pisuerga), entre otros muchos ejemplos, son muestras claras del control romano de este territorio.

Jaime Gutiérrez, natural de Saldaña, es doctor en Historia por la Universidad de Valladolid, con una tesis acerca de una variedad de cerámica romana, denominada Terra Sigillata Hispánica Tardía, recuperada en la villa romana de La Olmeda. 

El incremento de publicaciones y estudios relativos a la Segunda República española, y más concretamente a las prácticas educativas llevadas a cabo en dicho periodo, ha puesto de manifiesto en los últimos años el interés de un amplio público por conocer en profundidad este proceso histórico. Estudiar estos años resulta complejo y no está exento de dificultades, derivadas de los procesos depuradores iniciados tras el estallido de la Guerra Civil y que continuaron una vez terminada esta. El inicio de la contienda conllevó la destrucción de numerosos documentos y expedientes que hoy nos priva de conocer múltiples detalles y datos, que sin duda completarían el panorama general de lo acaecido desde el 14 de abril de 1931 hasta el 19 de julio de 1936.

El objetivo de este trabajo es analizar el impacto que la nueva política republicana produjo en el norte de la provincia de Palencia, ciñéndonos a los municipios que componen la montaña.

Los Municipios de la  Montaña Palentina tienen una serie de características físicas, sociales y económicas, que determinan unas particulares condiciones de vida y que se reflejan en la Enseñanza Primaria y en las distintas iniciativas culturales. A lo largo de estas páginas veremos las principales actuaciones que en materia de Enseñanza Primaria se llevaron a cabo persiguiendo, entreo otros fines, erradicar los índices de analfabetismo.

La Montaña Palentina es una comarca natural ubicada en el extremo septentrional de la provincia de Palencia e integrada por 19 municipios municipales. Se trata de una tierra singular donde el pasiaje montañoso y el clima, sin olvidar la impronta humana, adquieren una personalidad propia. A finales del siglo XIX empiezan a forjarse las primeras explotaciones mineras que suponen un importante desarrollo económico y social. La implantación y la consolidación de la industria  minera trae nuevas formas de relaciones laborales...


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María Dolores Pastor Mulero, natural de Valladolid, es licenciada en Psicopedagogía por la Universidad de Valladolid. Su investigación se ha centrado en la historia de la Educación, de cuya tesis doctoral forma parte el presente trabajo.

Última actualización: Feb2025 | 816👀

M Dolores Pastor
Aruz ediciones, 2016
colección de historia montaña palentina

Con este artículo concluye el ciclo sobre Parte General del Símbolo Románico.

La imposta historiada del ábside exterior de la ermita oscense de Santiago de Agüero y uno de los magníficos capiteles del deambulatorio de la catedral de Santo Domingo de la Calzada, presentan un cuadro iconográfico de tan similar parecido, en plástica, temática y estilo que ha propiciado la infrecuente unanimidad, entre los expertos sobre la intervención de canteros escultores de aquel templo aragonés, como uno de los talleres que intervino también en la construcción de la catedral calceatense.

Pero no es esta precisamente la cuestión que nos ocupa en nuestro trabajo, sino la temática tan especial de dicha representación esculpida.

La escenificación presenta, como escena principal, a un personaje desnudo, de edad adulta y grandes ojos abiertos, que aparece semitumbado, cubierto con una sabanilla de pliegues curvos dejando ver al descubierto su pierna izquierda.

Apoya la mano en ese mismo muslo donde, pinzando con los dedos, sujeta unas pequeñas formas que nos recuerdan la hechura de la lombriz o la sanguijuela.

Asistido por dos ángeles, parece interactuar con el que por su indumentaria, abarca gran parte de nuestra atención: lleva túnica corta, bastón de marcha y curioso sombrero.

Junto a ellos, una mujer de rostro complaciente observa la escena replegando sus manos entre sí como si sostuviera algo entre ellas, mientras en el lateral derecho se muestra a Dios que surge de una nube celeste que parece expulsar o recriminar con el dedo a un ser diablesco.

En un segundo tiempo de la representación aparece otro ángel, o mejor dicho, el mismo ángel, simétricamente representado vuelto de espaldas, que actúa hacía una mujer que porta un objeto ovoide.

Es consenso generalmente aceptado, que dichas composiciones representan y relatan la historia de Job; más concretamente, el episodio bíblico que narra su estancia en el muladar.

Así, el anciano semidesnudo que yace tumbado sería Job y los elementos filiformes que recoge del muslo con la mano izquierda podrían ser los gusanos referidos en el pasaje bíblico ("me cubren la carne gusanos y costras" Job, 7,5).

Sin embargo, tanto los ángeles, como la figura femenina central de Santo Domingo, que no tiene correspondencia con la de Agüero, y la misma de éste último que porta en su mano un objeto fusiforme, resultan elementos tan extraños al relato bíblico de Job que incluso ha llegado a propiciar que insignes académicos especializados en arte románico, se hayan pronunciado por entender que el escultor desconocía el texto bíblico que se quiso reproducir, limitándose a copiar escenas vistas en algún otro lugar, pero en retazos separados.(1)

Tal aserto resulta a nuestro juicio, de todo punto, desacertado, puesto que en el pasaje bíblico de Job, la figura de su esposa, no aparece en el momento de la sanación, sino únicamente en el acto de la recriminación: "Aún persistes en tu integridad? Maldice a Dios y muérete" (Job, 2-8), o, como mucho, ofreciendo el pan blanco adquirido al propio Satanás a cambio de su cabello (Testamento de Job. Apócrifo), y aún así, la curación de Job se produce por obra e intervención directa de Yahvé y sin intermediario celestial alguno (Epílogo)

Tampoco compartimos la sorprendente interpretación de Íñiguez Almech ni de Alvarez-Coca (2) que guiados, seguramente, por composiciones similares a la que alberga el templo de San Pedro en Covarrubias, opinan que se representa la resurrección de Jesús, levantado por dos ángeles por pies y cabeza en presencia de las mujeres, si bien para el primero de los autores, este desliz de la idea evangélica de la vuelta a la vida por sí mismo de Cristo, quedaría mitigado por la presencia del Padre que sale de entre las nubes, al tiempo que esbozaría la idea de la Trinidad (3)

No podemos concebir que en la mentalidad y amplísima formación de comitentes y maestro hubiera lugar para permitirse unos lapsus tan alejados del texto religioso, y menos aún si tenemos en cuenta la categoría eclesiástica del de Santo Domingo de la Calzada y la calidad y maestría del escultor que trabajó las piedras de Santiago de Agüero.

Como algún autor apunta (4), y tal como hemos podido comprobar, ya un capitel de Santa Maria de la Dourade y otro de Saint-Étienne, ambos hoy en el Museo de los Agustinos en Toulouse, presentan a un ángel en presencia de Job para confortarlo en sus padecimientos y tribulaciones. A buen seguro, inspirado en "Las Morales" de San Gregorio, que fueran llevadasa Conques por el obispo pamplonés don Pedro de Roda, y que constituían un amplio examen sobre desenvolvimientos morales y místicos.

En todo caso, ello no justificaría la representación de la figura angelical simétrica de ambas iconografías y la aparición de la misteriosa mujer que porta la vasija.

Por eso, intentamos deshacer el nudo gordiano de su lectura e interpretación a través del elemento escultórico que consideramos más relevante de los escenarios iconográficos sometidos a estudio. Y éste no es, para nosotros, sino la figura alada simétrica que repiten imposta y capitel, porque en el arte románico, resulta raro e infrecuente ver,fuera de estas dos representaciones, a un ángel con gorro, bastón y túnica corta.

De todos los atributos que adornan la comprensión iconológica de las criaturas celestiales, tan solo puede atribuírsele el gorro y el bastón de marcha con el que subrayar la idea de patronazgo de los caminantes, al arcángel Rafael.

También una vasija o un pez (instrumento simbólico que comprende, en su forma, la representación del continente del remedio sanador).

En la tradición judía Rafael curó el dolor de la circuncisión a Abraham. Así mismo, fue el ángel enviado por Dios a curar el muslo de Jacob, maltratado por Samael. Y también se asegura que le dio a Noé, después del diluvio, un apreciado "libro médico".

En el Libro de Enoc es el santo ángel de los espíritus de los humanos, así como el encargado de curar todas las enfermedades y heridas de los hombres.

De otro lado, su propio nombre significa "medicina de Dios", pues procede del verbo hebreo raffadín, que significa curar. Rapha’el, o raphach, significa en hebreo "Dios cura" (el alma).

No nos cabe la menor duda que la figura alada que comparte espacio y postura similar en la imposta de Agüero y en el capitel de santo Domingo de la Calzada, es el arcángel Rafael, y que sepamos, ésta la primera vez que es representado en la historia del arte con esos atributos concretos.

Y tras llegar a este punto, desbrozar su interpretación en la escena representada partiendo de la comúnmente aceptada como historia de Job, se nos muestra incoherente, pues en ningún versículo del citado texto bíblico aparece ni es referida su intervención.

Por el contrario, sí es conocida la intervención arcangélica en otro texto bíblico, el del Libro de Tobías (5,3-4), donde se relata la curación de Tobit (11, 6-9), la expulsión del demonio Asmodeo (8,1-4) así como el final de las desgracias de Sara, pues tal como el mismo ángel reconoce:"...Dios me envió para curarte a ti y a tu nuera Sara.

...Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que están delante de la gloria del Señor y tienen acceso a su presencia" (Tob.12, 14-15)

Ello podría contribuir a explicar la presencia en imposta y capitel de la postura y gesto de reprobación y expulsión de la figura diabólica y maligna (enfermedad, fisica o la espiritual, "lepra del alma") por Dios surgiendo de entre las nubes, y la de la mujer que porta en su mano la vasija fusiforme, mero instrumento de que se sirve el autor pararesaltar el atributo de la vasija que contiene el remedio curativo del arcángel.

Porque tal objeto no es un huso con el que esté hilando, como hasta ahora ha venido siendo entendido y aceptado (5), sino una vasija, tal y como aparece en la exclusiva foto que ofrecemos.

Y es que, la larga paciencia y la casual aparición del rayo solar que en aquella hora incidió breves momentos en el extremo del capitel de la girola de Santo Domingo de la Calzada, nos permitió acceder a la figura encastrada entre pilar y columna, desvelando, quizá por vez primera que sepamos,  su rostro, vestido y objeto portado en su mano.

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De lo hasta aquí expuesto, entendemos que el marco iconográfico expuesto en Santiago de Agüero y en Santo Domingo de la Calzada, NO permite afirmar que se trata de la representación de la historia de Job, como tampoco refiere la historia de Tobías. De hecho, no se sujeta a ninguno de los dos relatos bíblicos.

Pero lejos de entender que el maestro se limitó a copiar escenas sueltas vistas en retazos separados y que esculpió juntas en estos templos, creemos que encierran todo un compendio de sabiduría y profundidad inigualable, pues se presume en este trabajo no la reproducción de un texto sino la transmisión de un mensaje que emana de los dos episodios bíblicos que mezcla y confunde, intencionadamente, porque lo que pretende no es tanto contar una historia veterotestamentaria sino expresar un concepto, la misma idea que los impregna:

La recuperación de la salud perdida, la sanación (del alma) como acto complejo en que, junto a la intervención del remedio instrumental, requiere la intervención divina.

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(1) SÁENZ RODRIGUEZ, Minerva: "Dos nuevos ejemplos escultóricos del tema de Job en el románico español".

(2) ALVAREZ-COCA, Mª.J: "La escultura románica en piedra en la Rioja Alta".

(3) ÍÑIGUEZ ALMECH, Francisco:"Sobre tallas románicas del siglo XII" y "Algunos ejemplos de la iconografía española del Camino de Peregrinos en el siglo XII".

(4) YARZA LUACES, Joaquín: "La escultura monumental de la Catedral Calceatense".

(5) YARZA LUACES, Joaquín, Op. citada.

Última actualización: Feb2025 | 487👀

Salud y Románico

Manoli García Gil

"Se tiene referencias de un grupo de humanoides entre los que pudo figurar una mujer, que fue el origen de todas las razas".

La Cueva Corazón, situada en el Cañón de la Horadada, en Mave (Palencia), constituye uno de los yacimientos arqueológicos más destacados de Castilla y León para el estudio de la ocupación de los neandertales en la Meseta norte durante el Pleistoceno superior y sus relaciones con la Cornisa Cantábrica. 

En este trabajo presentamos una síntesis de toda la información que, hasta el momento, se ha obtenido del proyecto de investigación que estamos abordando en el Cañón de la Horadada y, muy particularmente, de la rica secuencia arqueológica documentada en Cueva Corazón. Esta cueva fue ocupada por los representantes de la especie Homo neanderthalensis hace 96-95 mil años y, en ella, dejaron una rica impronta de sus actividades culturales y económicas, en un momento en el que nuestra especie, Homo sapiens, aún estaba lejos de conquistar el continente europeo.

Economía y subsistencia de los grupos neandertales

Para hacer funcionar su fuerte y robusto cuerpo (pesaban entre 80 y 90 kilos para una altura promedio de 165 centímetros), los neandertales necesitaban una ingente cantidad de calorías al día. En las latitudes medias, incluso en los momentos cálidos del Pleistoceno superior, el recurso más abundante y seguro era la carne. Estos humanos eran grandes consumidores de carne y grasa animal, y probablemente se hallaban situados en la cúspide de los carnívoros europeos de su tiempo. Los neandertales, por tanto, eran grandes cazadores, dedicados a abatir las especies animales más abundantes de las regiones que habitaban: sobre todo herbívoros gregarios (cuyos movimientos estacionales se guían por pautas ancestrales) como el caballo, el bisonte o el reno. En zonas escarpadas también cazaban cabras. Como buenos depredadores, se adaptaban perfectamente a los recursos disponibles en cada lugar y en cada momento. A pesar de la abultada lista de yacimientos asignados al Paleolítico medio en la Meseta española, son pocos los emplazamientos que permiten caracterizar las actividades de los neandertales. En la mayor parte de los casos, las muestras óseas son escasas o poco representativas, al tiempo que muchos de estos yacimientos presentan importantes actividades generadas por distintos carnívoros. Este hecho no permite dilucidar con detalle qué agentes fueron los principales responsables de la acumulación ósea: encontramos tanto ejemplos de restos de animales con trazas de actividad humana como abundantes restos de carnívoros en los yacimientos y huellas de su intervención en las acumulaciones de herbívoros.

En conjunto, los yacimientos documentados en la Meseta nos indican que los neandertales presentaban diferentes adaptaciones al medio, dada la variedad de representaciones de animales que se encuentran en sus yacimientos, mostrando una diversa gama de comportamientos económicos y subsistenciales. Así, hay lugares donde parece haber una importante actividad sobre animales de roquedo, como es el caso, por ejemplo, de la cueva burgalesa de Valdegoba [28]. En otros casos los grupos neandertales optaron por cazar otro tipo de animales, tales como el ciervo o el caballo. Finalmente hay sitios donde cabras y ciervos presentan evidencias claras de consumo por parte de los grupos neandertales. Estos casos, como los burgaleses de Cueva Millán o La Ermita, no cuentan sin embargo con muestras muy representativas, al tiempo que en ellos los carnívoros también han estado presentes [29].

El yacimiento de Cueva Corazón, por su parte, ha proporcionado por el momento 1.145 restos, entre los que han sido determinados de forma taxonómica y anatómica 228. Las especies identificadas son el gran bóvido, el caballo, la cabra, el ciervo, el rebeco, el corzo, el jabalí, el conejo, el tejón y el zorro. El animal que más número de restos ha proporcionado por el momento es el caballo, con casi el 50% de los restos óseos. Sigue en importancia la cabra, con más del 30% de los restos y, a continuación, los demás animales. La representación de estas especies en el yacimiento se corresponde perfectamente con la orografía próxima del entorno, ya que se muestra como un paisaje abierto a praderas intercalado con zonas abrigadas de roquedo. Esto condiciona que caballos y cabras pudieran ser aportados completos al yacimiento, tal y como refleja la predominancia de elementos craneales y de las extremidades.

Las alteraciones óseas que hemos observado sugieren que el ser humano fue el principal agente involucrado en el aporte de los animales en Cueva Corazón.

Última actualización: Feb2025 | 568👀
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[28] Díez Fernández de Lomana, 2006.
[29] Yravedra, 2008.

Fernando Diez Martín, Policarpo Sánchez Yustos,
José Yravedra Sáinz de los Terreros, 
José Ángel Gómez González y Diana Gómez de la Rúa
Aruz ediciones, 2015
colección de historia montaña palentina

Ingentes cantidades de dinero en obras inútiles, que no sirvieron para nada.

Se hubiera convertido en la presa de tipo bóveda más grande de Europa en la década de 1920.

 

La Compañía Sevillana de Electricidad, desaparecida en 2002 al integrarse en el accionariado de Endesa, fue la responsable, en los años 20 del pasado siglo, de una obra en la que se invirtió una ingente cantidad de dinero. Parece que los responsables de la misma, quisieron emular el trabajo que se había llevado a cabo con éxito en la presa de Camarasa, en el pirineo catalán, donde el terreno reunía unas características similares. Una vez finalizadas las obras, se observó que había filtraciones y que la presa quedaba vacía en dos meses. La empresa mandó taponar las grietas de la cueva del Gato por donde se filtraba el agua. Se construyó un camino de casi 5 kilómetros por el que se podía pasar de Hundidero a Gato con normalidad, hoy sólo utilizado por los amantes de la espeleología. En 1944 (otros medios señalan 1947) se abandona el proyecto definitivamente.

Ultima actualización, 10/1/2025 | 491👀

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Imágenes para curiosón de Jesús Beltrán.