Porque, por lo que veíamos, entendíamos que los mozos del pueblo tenían una serie de prerrogativas frente, por ejemplo a nosotros, que éramos entonces mucho más pequeños que ellos y que nos echaban siempre de todos los sitios con frases tales como “quitad de aquí, niños, que estorbáis”. Por lo que, de manera casi general, nos estaban relegando siempre a los últimos lugares en los acontecimientos del pueblo. Así, uno de esos privilegios le veíamos muy claro en el hecho de que no tuviesen que acudir a diario a la escuela, y no estar sujetos a todo lo que ello suponía para nosotros en cuanto a no disponer de libertad de movimientos, restricciones en el tiempo de juegos en la calle y también tener que dedicar muchas horas a los estudios y a las tareas escolares. Claro, que para nada pensábamos en esos momentos en los duros períodos de tiempo que ellos pasaban en el campo realizando las tareas agrícolas, sobre todo durante los meses de verano; que, aunque nosotros también ayudásemos en casa en la medida de nuestras posibilidades, lo hacíamos siempre en espacios cortos de tiempo y en trabajos, pudiéramos decir, menores.

Otro privilegio que también a los chavales nos parecía evidente, era el hecho de que pudiesen subir al campanario de la torre y voltear las campanas el día de la fiesta del pueblo; así como, en otro caso, tener la oportunidad de poder llevar a hombros las andas con el Santo en su procesión por el pueblo; que a nosotros, en buena lógica, no se nos permitía ni una ni otra cosa por nuestra corta edad. Y que, eso sí, se nos despachaba siempre con aquello de que ya podríamos hacerlo cuando fuésemos más mayores o mozos, simple y llanamente. Aunque nosotros anduviésemos siempre por el medio, por si, en un descuido de alguien, pudiésemos cumplir algunos de nuestros deseos en aquellos aspectos en concreto.

Y privilegio en exclusiva de los mozos, considerábamos también, era el hecho de poder enramar la puerta de la casa de sus novias con las ramas verdes de los árboles del río que la tarde anterior habían cortado con gran algazara. Y es que, quizás aquí, ya habíamos comenzado algunos de nosotros a sentir un algo por alguna de las chicas del pueblo y… A veces, ocurría también que lo que nosotros considerábamos privilegios de los mozos del pueblo, no lo eran tanto, pues en la mayoría de las ocasiones se recurría a ellos para que realizasen algún trabajo extra en beneficio del pueblo; o preparasen cada año las fiestas, con los consiguientes quebraderos de cabeza.

Contándose también con ellos cuando se trataba de llevar a cabo algún acontecimiento extraordinario en el pueblo. Como era el caso de cuando, con motivo de producirse el cantamisa de un nuevo sacerdote, la tradición decía que había que levantar en el pueblo un “mayo” (un palo de dimensiones considerables proveniente del tronco de un gran árbol al que se le había despojado de sus ramas) en una de las eras del pueblo y con una especie de bandera blanca en la cima. Ahí, nosotros sólo valorábamos la fiesta alrededor del mismo, y no precisamente el esfuerzo y dedicación que ello suponía de alguna manera para los mozos. Siempre con los mozos de acá para allá, siendo el centro de atención de todo y de todos; y nosotros, los chavales, relegados al final de casi todo. Así que en nuestras conversaciones de chavales, sólo buscábamos hacernos mayores pronto para pasar a ser entonces, ¡qué inmensa alegría!, los mozos del pueblo.

Se introduce en el vocablo después de acceder a un documento fechado en 938 que se encuentra en el archivo diocesano de Palencia. En el libro “Cervera, Polentinos Pernía y Castillería”, ya dejo una larga explicación de todo ello, donde se cita la investigación de nuestro ilustre paisano Laureano Pérez Mier, profesor de Derecho Público en la Universidad Pontificia de Salamanca y juez decano de La Rota. Voy a detenerme hoy en ese aspecto de la citada donación, que ya mencioné hace años en estas mismas páginas, invitándoles a conocer toda la historia en el libro publicado por Aruz o en los artículos que fui publicando en Diario Palentino sobre la fundación de La Abadía de Lebanza.

El documento es un detallado estudio toponímico que podría interesar a mucha gente, porque señala allí los senderos de la concesión y cita pueblos, parroquias, montes y valles y, efectivamente, abarca mucho territorio: Desde Villasarracino, en Tierra de Campos, nos lleva a pueblos regados por el Boedo, en la Valdavia, o por el río Carrión en el Valle Estrecho, como Alba, Vidrieros o ambos Cardaños. Incluso se menciona Liébana y el río Deva, citando los pueblos de Cabezón, Lerones y Valdeprado. A Cervera lo cita varias veces y al lugar conocido como Piedras Negras. Habla de Rosga (Ruesga), Flevenia (Lebeña), Villa sarracena por Villasarracino y otros muchos detalles que Melquiades renombra con gusto y sopesa entregar a un filólogo que verifique cuanto allí viene anotado. Idea que se irá soslayando y aportación que recupera Dialnet años más tarde. El conde Alfonso y la condesa Justa, pertenecientes a la nobleza leonesa y personajes sobre los que gira esta historia, con sus hijos y consanguíneos, ceden una parte importante de sus tierras a la Abadía, buscando la misericordia de Dios para sus almas, lo que antes se buscaba con tanto encono y que ha ido desapareciendo en este nuevo siglo. Nos queda, eso sí, un documento lleno de referencias y matices al que uno se acerca con curiosidad para valorar muchos de los topónimos que con pequeñas variaciones han llegado a nuestros días.