Nadie se ha molestado en dejarles que medren, que utilicen los servicios de otra comunidad, incluso, que pasen a pertenecer a ella si les viene mejor para vivir. Cuando la situación es de aparente calma, cuando ya parecen resignados, porque los habitantes de estos lugares se van apañando con lo que encuentran, vienen de nuevo los políticos y vuelven a prometer un cambio en cuanto ellos lleguen al poder. Y de este modo, con algunos altibajos, la rueda gira y gira bajo la misma incertidumbre siempre.

Estos días se ha repetido con la pandemia. Zupiria, portavoz del Gobierno Vasco reconoció que sigue sin resolverse la demanda de los ayuntamientos del enclave de Treviño para aclarar bajo las restricciones de qué autonomía tienen que actuar los ciudadanos y ha declarado que la situación está "enredada". Aunque, más que enredada, la situación está estancada, aparcada definitivamente. Yo diría que no está. Vamos, que no se la reconoce ni llegará nunca. Y no merece la pena porque no llegan a 1300 habitantes. Los dos municipios del enclave convocaron a un pleno a los gobiernos de Castilla y León y del País Vasco con el fin de buscar una salida frente al coronavirus. Se sentaron, expusieron el asunto mientras tomaban algo, y la cosa no pasó de buenas palabras.

Luego está lo que la inmensa mayoría no entiende que, en caso de necesidad, uno pueda ser atendido donde se encuentre, por el hospital más cercano, pertenezca a la comunidad que pertenezca.

Ambos consistorios asumen que el decreto de prórroga del estado de alarma establece que todos los enclaves de España recibirían el mismo tratamiento de la provincia que les circunda, en este caso, el de la Comunidad Autónoma Vasca, pero ha sido en este caso la Junta de Castilla y León la que dirige una carta a los alcaldes de Treviño aplicando otras restricciones y exigiendo su estricto cumplimiento. Un juego de sometimiento y olvido que no termina nunca.

ANARQUÍA | Año I, Núm 1, Zaragoza, 9 de marzo de 1911

 

Sin completa libertad no es posible la igualdad completa, como sin verdadera igualdad no es concebible la verdadera y propia libertad. El que no posee es esclavo del que posee, como aquellos que dominan políticamente, hasta económicamente tienden a transformarse en los señores de los gobernantes. Y como no es posible efectuar la igualdad sin suprimir a los patronos, desposeyéndoles de todo lo que injustamente detentan, esto es, del privilegio económico que se llama propiedad, tampoco es posible reivindicar la libertad sin eliminar a los gobernantes, aboliendo todo gobierno, que es el privilegio político donde descansa la explotación del hombre por el hombre. Ni amos ni asalariados; ni gobernantes ni gobernados. Todos iguales en la libertad; todos libres en la igualdad.

Sin propiedad privada, que equivale a decir sin amos y, por consecuencia, sin la explotación económica, todos los individuos serán económicamente iguales; y esto es el comunismo o propiedad común de todas las cosas.

Sin gobierno, sin autoridad del hombre sobre el hombre, sin la violencia moral de las leyes antinaturales, sin policías y sin burocracia, todos los hombres serán políticamente libres, esto es, cada individuo tendrá la plena y exclusiva soberanía sobre sí mismo y no encontrará quién le impida cooperar al bien colectivo pudiendo  obrar espontáneamente, según lo reclamen sus intereses individuales: existiendo completa armonía en los intereses de todos. Esta libertad es La Anarquía, libertad de la libertad. Somos por todo esto, comunistas anarquistas, porque queremos ser verdaderamente libres y completamente iguales.

Nosotros, que queremos la liberación de todos los oprimidos: nosotros, que amamos vivamente a nuestras madres, a nuestras hermanas, a las compañeras de nuestra vida y de nuestros dolores, llamamos a la mujer doblemente esclava, del patrono y del macho. ¡Venid a nosotros, ¡oh desventuradas! y peleemos juntos por la redención de todas las miserias, para que entre vosotras no impere la infelicidad!

Os dicen continuamente que nosotros queremos destruir los más santos afectos de la familia. Pero, ¿existe la familia para vosotros, pobres mártires del trabajo del campo, del taller y de la mina? ¿Existe familia para vosotras, jóvenes vendidas sin amor y por una baja especulación de intereses materiales a la prostitución legal  del matrimonio? ¿Existe familia para vosotras, hermanas mías, niñas desfloradas en plena juventud por la libidinosidad de un patrón libertino y echadas al medio del arroyo para que os compre las caricias el primer viandante? ¿Existe la familia para vosotras, irresponsables infanticidas consagradas para el recreo de los elegantes ladrones de vuestra virginidad? ¿Para vosotras, desconsoladas viejas solteronas, obligadas a una eterna castidad por el estúpido convencionalismo social, que llama inmoralidad a los estímulos imperiosos del corazón y de la carne que no estén controlados en el registro civil? Y, en fin, ¿existe la familia para vosotras, prostitutas, instrumentos del placer burgués, que os tuvisteis que vender porque el hambre trituraba vuestros organismos en el mercado de las esclavas blancas, para transformaros en antros donde el venéreo y la sífilis habían de surgir para corroerlo todo? ¿Dónde está, mujer dulce y dolorosa, mitad del género humano, vuestra, dignidad frente la bárbara prepotencia del macho?

Esta sociedad inmoral, que se lucra de vuestro producto de trabajadoras y de vuestra belleza; este conglomerado de gentes y de leyes, pudibundas, llenas de sífilis moral hasta los huesos, tiene el coraje de llamarnos renegadores de los más gentiles afectos, porque queremos abolir el matrimonio contrato de intereses oponiendo el pacto libre de los afectos sentidos; porque queremos reivindicar el amor dándole toda su libertad, haciendo desaparecer toda esa engañifa que se le da el nombre de código, porque queremos abolir la especulación interesada y la mentira de la moralidad convencional.

¡Oh, mujer! ¡No hagas caso de la negra calumnia que sobre nosotros lanzan todos los  mercantilistas del corazón y de la conciencia! Ellos viven del engaño y tienen interés en que la verdad que nosotros propagamos no ilumine al mundo como un sol de mediodía.

En el enclave soriano conocido como El Castillo, se encuentra la casi despoblada localidad conocida antiguamente con el topónimo de Walcorari, Val de Coraxi, Bordecoreix o Borg-Coraxi (Borg= torre, Coraxi= de Coreixí), en clara referencia al personaje Coreixí, aquel individuo de los Benu-Omeya que acabaría conociéndose como Abdu-r-rahman, también nombrado en Al-Andalus como el "Sacre Coreix".

En Bordecorex dicen que expiró Almanzor en 1002, de regreso a Medinaceli, tras su derrota en Calatañazor, y sigo pensando que, si resucitara, volvería a morirse de pena al contemplar el estado de su templo románico dedicado a San Miguel. Un templo que más parece el desván de un chamarilero y que cerrado a cal y canto por estrictas órdenes de su párroco y de las instituciones y autoridades políticas pudimos asaltar y fotografiar a placer, hito inédito si tenemos en cuenta las férreas prohibiciones impuestas. Era mediodía avanzado y mi vacío estómago avivó mi olfato detectando un aromático olorcillo de barbacoa de chuletillas a la brasa de leña que afanaban unos cazadores a la sombra del muro Norte del templo, por lo que di aviso del evento a mi mascota quien, no acierto a comprender si por suerte o por las efervescencias del ánimo festivo de los congregados, consiguió el hecho inaudito de que nos permitieran el acceso y visita bajo la solemne prohibición de sacar fotos. Y dicho y hecho, pues se dispararon tal cantidad de flashes que debieron aterrorizar al custodio, quien enmudeció.

El templo de San Miguel debió ser construido en dos momentos diferentes, siendo la cabecera hecha a finales del siglo XII y la nave atirantada a mediados del XIII. La cabecera está formada por un ábside semicircular de sillería despezada, cubierto por tejado sobre cornisa que se apoya en ménsulas lisas menos cuatro, dos florales y las otras con una luna y una carita. Por debajo un friso con arcos ciegos apoyados en ménsulas de rollos escalonados. El tambor se secciona en tres espacios por medio de dos columnas adosadas que rematan en capiteles con bolas y que albergan en cada espacio una ventana aspillada de derrame, hoy cegadas.


La puerta, sencilla y sin escultura alguna, se abre al muro Sur y aparece protegida por pórtico renacentista.


El presbiterio se cubre con bóveda apuntada y encalada con arranque en impostas, al que se accede por arco triunfal doble y apuntado que apoya en columnas adosadas