La escritura hebrea se compone de 22 caracteres, de los cuales cinco tienen una grafía distinta al final de las palabras y se escribe de derecha a izquierda y también los números. La traducción de la inscripción hebraica de estas lápidas es la siguiente:

Este es el sepulcro de rabí Samuel, hijo de rabí Shalthiel el príncipe sobre el cual se cayó la casa y murió del desastre al tercer día (descanse en el Edén!), á 16 días del mes de Elul del año 4857 (descanse en el Edén!) de la Creación del mundo (descanse en el Edén!). 

Según los conferenciantes no es literal que al difunto se le cayera la casa, sino que puede querer decir que le llegó la muerte.

Vitrina del Donante instalada en el Museo de Palencia, en la que|se puede ver la lápida funeraria hebrea del siglo XI-XII procedente de Monzón de Campos, donada al museo por Luis Aguado Gutiérrez.

Una tercera lápida, del siglo XI-XII, guarda relación con las otras dos encontradas en 1890 en el entorno del primer castillo que tuvo Monzón de Campos, y es posible que también aparecieran en la ladera del castillo, hoy desaparecido, y que alguien se la llevara a su casa. De hecho, es curioso cómo esta lápida se utilizó, después de esculpir en ella un pequeño círculo, durante muchos años como piedra de apoyo a una portonera de una casa agrícola, en la que el círculo servía para el giro de la puerta. Con el tiempo, el propietario de la casa reformó la entrada, quitó la portonera y la piedra para deshacerse de ella, con tan buena suerte que un vecino del pueblo pasó por allí, y al ver la lápida se la pidió a su dueño, se la llevó en un carretillo a su casa y allí la tuvo unos cuantos años hasta que alguien vio la lápida e informó a su propietario, Luis Aguado Gutiérrez, de que el mejor lugar para esa losa era exhibirla en el Museo de Palencia. Se puso en contacto con Francisco Javier Pérez Rodríguez, director del Museo de Palencia, que inmediatamente se interesó por esa pieza y pidió a su propietario que la donase al Museo.

Desde este verano la lápida se encuentra en la Vitrina del Donante, en la que figuran los nombres de las piezas y quien la donó. La lápida hebrea procedente de Monzón de Campos es la única pieza hebrea que se puede ver en el Museo, y guarda relación con las otras dos encontradas en 1890, que están en el Museo Sefardí de Toledo.

Los conferenciantes descifraron la escritura hebrea de las lápidas, y en concreto de la que se encuentra en el Museo de Palencia, los rasgos visibles, porque el resto está muy deteriorado, teniendo en cuenta que además se hizo un círculo con hendidura en la piedra para sujetar la portonera de la casa agrícola de Monzón. En la transcripción se intuyen tan solo 9 líneas de texto, porque las líneas del centro están perdidas y son ilegibles, por ello son muy pocas las letras y palabras que se pueden leer.

La transcripción que los conferenciantes descifraron, de lo que se puede leer, es la siguiente: 

“Esta es …la sepultura…del Rabí Yisrael…en el ramillete de los vivientes…su alma…Amén

Grandes e importantes hallazgos son estas lápidas de Monzón de Campos, que ponen en valor su rico patrimonio y el de nuestra provincia.

Los trabajos de la construcción de las pirámides no fueron realizados por los esclavos sino por egipcios libres, que durante las inundaciones y las sequías quedaban dispensados de las tareas en los campos. El enorme esfuerzo social que significa la construcción de las pirámides tiene un sentido fundamentalmente religioso. El pueblo las realiza para el faraón, personificación del dios de la Tierra, que aún desde ultratumba tiene poderes para ejercer un influjo benéfico o maligno. En la lógica de las creencias egipcias, el rey-dios no sólo garantiza el orden terrenal, sino también la armonía en el cosmos. La pirámide constituye un reflejo del cielo, y su construcción se rige por severos criterios geométricos. Se aplican la «sección áurea», el «cuadrado mágico», y el «triángulo sagrado». Las mediciones se basan en números mágicos, especialmente el tres y el cuatro. Los egipcios creían en otra vida después de la muerte. Sus credos indicaban que, al morir, el faraón viajaba de día con el barco solar y de noche con el barco lunar por el cielo. Por esto era necesario que su cuerpo se conservara bien y que estuviese provisto de todo lo que pudiera necesitar para su vida ultraterrena. Se le provee de comida, bebida, utensilios, joyas y servidores para que le acompañen en el sepulcro (en épocas posteriores, los servidores eran sólo representados en imágenes. El cadáver se momifica: se le extraen el cerebro y los órganos internos, se rellena el cuerpo, se trata con sustancias químicas y se envuelve con vendas de tela para conservarlo para la eternidad. Según la creencia egipcia, el rey, en el momento de su muerte, se engendra a sí mismo con una divinidad femenina, para volver a subir al trono como su sucesor. El ritual funerario obedece a los antiguos preceptos del mito de la fertilidad. La ceremonia incluye una muerte y un nacimiento, para repetir mágicamente un proceso que no sólo los sabios y los sacerdotes, sino también los campesinos, podían observar con sus propios ojos en las fases lunares y en la germinación de la semilla. El orden jerárquico del mundo ultra terreno repetía paso a paso al que reinaba en el Egipto faraónico. A las esposas de los reyes y a los personajes de la clase superior se les construyen asimismo sepulcros junto a las pirámides. Una multitud de campesinos labra la tierra y recoge la cosecha en el dominio de los muertos. Para asegurarle una vida eterna, los sucesores del muerto deben celebrar los ritos y brindar la ofrenda a los difuntos mediante un complejo y exigente ceremonial. De lo contrario el difunto desaparece definitivamente o -lo que es peor- vuelve para perjudicar a los que aún viven.